Чоловіча честь, частина V: Честь на півдні Америки

{h1}

Ця серія статей тепер доступна як професійно відформатована електронна книга для відволікання, яку можна читати в автономному режимі у вільний час.Натисніть тут, щоб купити.


Ласкаво просимо до нашої серії про чоловічу честь. Сьогодні ми вирішуємо питання південної честі в 19 -мугостоліття. Тепер будьте готові: це і буде найдовший пост у серії на сьогоднішній день. Складність традиційної честі та її різноманітні культурні прояви неможливо недооцінювати, а також труднощі перетворення цих складнощів у доступний, послідовний розповідь. Ми досі робили все можливе з цим завданням, і тут також; проте розуміння південної честі вимагає більш глибокого вивчення. Ми могли б просто накреслити самі основи, але справжнє розуміння цих основ вимагає розуміння основи, яка лежить в їх основі. Крім того, як ми побачимо, оскільки культура честі Півдня все ще впливає на цей регіон сьогодні, це хороша тема, щоб стати знаючим, якщо ви хочете зрозуміти країну. Крім того, це просто дуже цікаво!

Ми не збиралися цього робити, але я пишаюся тим, що цей серіал перетворився на ресурс, несхожий на будь -який інший. Я не уявляю, що серед читачів блогу є величезна аудиторія публікацій про 7000 слів про південну честь, але ті, хто цікавиться цією темою, сподіваюся, справді її розкопають, і кожен, хто підперезає свої стегна і прочитає все це, буде винагороджений .


Південна честь: Вступ

В нашому останньому дописі про історію честі ми подивились, як виявилася честь на півночі Америки під час громадянської війни.Проте, коли більшість людей думає про честь у Штатах, як тоді, так і зараз, те, що першим спадає на думку, - це завждиПівдень.

Для цього є причина. Хоча честь на Півночі еволюціонувала протягом 19 -гогостоліття від ідеалів первинної честі і до приватної, особистої якості, що є синонімом «цілісності», Південь дотримувався принципів традиційної честі набагато довший період часу.


На відміну від Північного кодексу честі, який підкреслював емоційну стриманість, моральну побожність та економічний успіх, Південний кодекс честі багато в чому паралельно середньовічному кодексу честі Європи - поєднуючи рефлексивну, насильницьку честь первісної людини з суспільною чеснотою та лицарством лицарів.



Кодекс честі для південних чоловіків вимагав: 1) репутації чесності та чесності, 2) репутації військової мужності та сили, 3) самодостатності та «майстерності», що визначається як патріархальне панування над сім’єю утриманців (дружина /дітей/рабів) та 4) готовність застосовувати насильство, щоб захистити будь -яке сприйняття незначного для його репутації людини чесності, сили та мужності, а також будь -яких загроз її незалежності та родичам. Так само, як і в середньовічні часи, 'може бути виправлено' на півдні Америки. Якщо б людина могла фізично домінувати або вбити когось, хто звинуватив її у нечесності, ця людина зберегла б свою репутацію як людину чесності (навіть якщо звинувачення насправді були правдою).


Антропологи та соціальні психологи вважають, що ця форма класичної честі вижила і процвітала на півдні Америки і померла на Півночі через культурні відмінності між їхніми першими поселенцями, а також економіку Півночі та Півдня.

Пастух, скотч-ірис і Культура честі півдня

Ілюстрація худоби північноєвропейських пастухів.


Щоб зрозуміти, чому більш первісна та жорстока культура честі прижилася на півдні Америки, це допомагає зрозуміти культурне походження її перших поселенців. У той час як північна частина Сполучених Штатів була заселена насамперед Росієюфермерівз більш відомих європейських країн, таких як Нідерланди, Німеччина та особливо Англія (особливо з районів навколо Лондона), південь Сполучених Штатів був заселений насампередпастухиз більш сільських і неприручених частин Британських островів. Ці дві професії - землеробство та скотарство - породили культури з різними поняттями честі.

Деякі дослідники стверджують, що скотарські товариства, як правило, виробляють культури честі, які підкреслюють мужність, силу та насильство. На відміну від сільськогосподарських культур, стада тварин набагато вразливіші до крадіжок. Пастух міг втратити все своє статок за один нічний рейд. Отже, бойова доблесть і сила, а також готовність застосувати насильство для захисту свого стада стали корисним надбанням для стародавнього пастуха. Більше того, арепутаціябо ці бойові ознаки служили стримуючим фактом для потенційних злодіїв. Це свідчить про те, що багато з найжорстокіших суспільств воїнів в історії мали пастирську економіку. Стародавні хетти, стародавні євреї та стародавні кельти - це лише деякі приклади цих войовничих/пастуших товариств.


Як це сталося, шотландсько-ірландські поселенці, які злилися в південні колонії з кінця 17гостоліття через період передвісників були генетичними та культурними нащадками воєнних та пасторальних кельтів. Родом із Шотландії, Ірландії, Уельсу, Корнуолу та Англійської височини, ці шотландсько-ірландські народи становили, можливо, половину населення Півдня до 1860 року (навпаки, три чверті новоанглійців, аж до масового напливу ірландських іммігрантів у 1840 -х рр., мали англійське походження). Згідно з теорією кельтських пастухів (і це не без критиків), їх вплив на південну культуру був навіть більшим, ніж їх кількість. Ці грубі та скупі емігранти-шотландці з Ірландією не тільки принесли з собою схильність своїх предків до скотарства, а й імпортували свою любов до віскі, музики, дозвілля, азартних ігор, полювання та ... свого первинного кодексу честі, вихованого воїнами. Навіть коли Південь став потужним сільськогосподарським підприємством, переважна більшість білих південників - від власників великих плантацій до безземельних - продовжували вирощувати свиней та худобу. Незалежно від того, чи проводить людина більшість свого часу, працюючи на фермі чи пасучи свійських тварин, пастирська культура честі з наголосом на мужності, силі та насильстві - характеризуєтьсяагресивна позиціяпо відношенню до світу і побоювання щодо сторонніх людей, які, можливо, захочуть забрати те, що було його - залишилося (і, як ми побачимо пізніше, триває навіть донині).

Аграрна економіка

Хоча етнокультурне походження Півдня може пояснити походження його первісного, а іноді і насильницького кодексу честі, воно не пояснює, чому він так довго вкоренився у південному житті, тоді як сучасні сіверяни поспішили прийняти більш сучасне, приватне уявлення честі. Щоб відповісти на це питання, нам просто потрібно звернути увагу на різні економіки двох регіонів.


У той час як індустріалізація змінила Північний ландшафт у 19гостоліття і спричинило зростання урбанізації, південь Антебелума залишався переважно аграрним та сільським. Це створило в регіоні два важливі наслідки: економічні можливості були меншими за кількістю та менш різноманітними, а родинні зв’язки залишалися дуже міцними.

Клас власності на землю

Ідилічна ферма в кресленні димоходу в гірській долині.

Хоча багатьом рабство - це перше, що спадає на думку, коли вони думають про Старий Південь, лише 25% білого населення володіли рабами, а 73% тих, хто це мав, мали менше десяти. Іншими словами, три чверті білого населення були невільниками. Хоча загальноприйнято уявляти, що на Півдні існувало лише два білих класи-багаті, рабовласницькі плантатори та бідні білі,-насправді була більшість середнього класу не рабовласників (близько 60-70%), які володіли власною землею . Загалом, близько 75% усіх білих чоловіків на півдні володіють землею. Іншу кількість складали професіонали та ремісники, а решту відсотків складали «бідолашне біле сміття» (так, цей зневажливий термін виник ще в 19 століттігостоліття). По черзі їх називають “сквотерами”, “крекерами”, “глиноїдами” та “піскогірцями”. Ці бідолахи заробляли собі на прожиток, живучи у відокремлених поселеннях, розташованих у пагорбах та горах, висаджуючи, можливо, кілька культур і вирощування кількох тварин, але переважно через полювання та рибальство.

Заможні плантаційні коні перевезення рабів робоче польове фарбування.

Найбагатші плантатори могли володіти тисячами гектарів і сотнями рабів, тоді як фермер -йомен працював на сотках і не тримав рабів; До 1860 р. 90-95% всього сільськогосподарського багатства на Півдні знаходилося в руках рабовласників. Незважаючи на цю глибоку нерівність, культура Півдня була зовсім іншою, ніж огороджена олігархія знаті Старого Світу. Тоді як земельна аристократія Європи мала монополію на владу і претендувала на честь як виключно власну, через доступність землі на Півдні - навіть якщо володіння чоловіків сильно відрізнялися - між цими двома групами існувала спільна зв'язок.

Єоманські фермери, як правило, жили поблизу власників плантацій, і дві групи часто змішувалися як через торгівлю, так і через спорідненість. Хоча вступ до вищого ешелону південних джентльменів частково залежав від сімейного походження, існував певний рівень соціальної та економічної мобільності; не землевласники придбали землю, невласники придбали рабів, а не-плантатори одружилися в сім'ях плантаторів. Тим не менше, більшість фермерів-йоменів прагнули не великого багатства, а «доброї печінки»-досягнення простої, комфортної самодостатності, оточеної сім’єю та достатньою кількістю землі, щоб передати її синам. Прагнути випереджати було надто багаторобота; тоді як промисловість, мабуть, булабез цьогопочесних чеснот як вВікторіанська Англіяі на півночі Америки південці цінували дозвілля у своєму житті. У цьому вони повернулися до своїх кельтських предків, які застосовували найменш трудомісткий метод скотарства-систему відкритого вигулу-і використовували решту свого часу на бенкет, бійку та веселощі.

Це задоволення самодостатністю коренилося як у культурних ідеалах, так і в практичних міркуваннях. Хоча індустріалізація на Півночі відкрила новий прошарок різноманітних професій, на півдні за межами сільського господарства варіантів було набагато менше; єдині інші почесні професії-це право, медицина, духовенство та військові, але навіть тоді багато чоловіків сподівалися, що ці посади просто стануть сходинкою до того, щоб стати плантатором. І хоча північні чоловіки відзначалися тим, що мали сміливість і ініціативу піти з дому для досягнення особистих цілей, жителі півдня хотіли залишатися неподалік від вогнища та дому, а деякі бачили таке грошове прагнення, як грубість. Знову ж таки, ця точка зору випливає як з культурних, так і з утилітарних міркувань; Можливість переходу до професій та політики на Півдні покладалася менше на егалітарну обв'язку, яка визначала Північ, а більше на особисті та сімейні зв'язки.

Честь на Півдні

Відмінності між промислово розвиненою Північчю та аграрним Півднем призвели до відмінностей у їхніх кодексах честі. У той час як Північ прирівнював честь до економічного успіху, а економічний успіх - до морального характеру, честь на Півдні залежала від досягнення більш базового порогу.

Теоретично, якщо не завжди на практиці, південний ідеал полягав у тому, що багатий чоловік нічим не кращий за бідного; всі білі всіх класів вважали себе частиною однієї пошани. Як і всі традиційні групи честі, це була безкласова ієрархія не багатства, а рангу. Військові роблять хороше порівняння. Усі солдати рівні з чоловіками честі, але є вищі та нижчі звання; кожна прошарок має більші чи менші обов’язки та привілеї, а також власну культуру.

Кожна біла людина визнавала особисту рівність кожного іншого -горизонтальні честь- одночасно визнаючи, що деякі через кров і талант піднялися вище за інших і досягли більшоговертикальні честь.Більшість, хто займав позицію під верхом, поважали цю установку як належну та природну; відмінностей у статусі не буломоральнізначення. Південники також не бачили ієрархію як несумісну з демократією, а скоріше як необхідний спосіб наведення порядку в тому суспільстві, де б панував хаос та панування натовпу.

Хоча найбідніші білі вважалися безчесними та мерзенними, тому що вони нічого не сприяли суспільству, і, що не менш важливо, вирішили жити ізольовано від “племені”, такий ярлик був можливий лише для тих, хто, можливо, міг би бути членами honor group, але не виконав кодексу.Хоча деякі джентльмени з Півночі навіть не визнавали загальної мужності «грубих» через їх невиконання будь-яких вимог стоїко-християнського кодексу честі, бідні білі на Півдні мали потенціал бути включеними, оскільки основна честь півдня не залежала від статевості (одяг/освіта/манери), а від речей, доступних кожній людині. Хоча бідні білі взагалі не були стурбовані цілісністю південного кодексу честі так само, як фермери та плантатори, усі були єдині у пошані незалежності (не працюючи на іншу людину і будучи господарем власного «маленького співтовариства»), силу та особисту доблесть, а також готовність людини застосовувати насильство для захисту своєї репутації. Чоловіки з будь -якого рангу Півдня вважали, що честь вимагає від чоловіка агресивної позиції у світі - постійної готовності боротися за те, що йому належить, проти вторгнень сторонніх осіб і образи шахраїв усіх різновидів.

Як щодо рабства?

Обговорюючи відмінності між Північчю та Півднем у 19гостоліття, очевидно, що величезний слон у кімнаті - це рабство. Рабство, безумовно, вплинуло на кодекс честі, оскільки воно формувало економіку Півдня і було частиною способу життя білих, які хотіли захищати. Це також вплинуло на це, але історики не згодні щодо того, як саме. Деякі вважають, що страх повстання рабів зробив південників більш схильними до рефлексивного насильства-демонструючи силу як попередження проти потенційних заколотників. Деякі кажуть, що, включивши всіх білих у південну групу честі, як багатих, так і бідних, вони вгамували можливу обурення з боку нижчого класу, і таким чином уникнули можливості їх об’єднання з рабами під час повстання проти багатих власників плантацій. Рабство допомогло зміцнити південну ієрархію, а традиційна честь процвітає в середовищі 'ми проти них'.

Очевидно, що це складна тема, яка не входить до компетенції цієї статті. Оскільки групу честі можуть складати лише ті, хто вважає себе рівними, для південних білих чорношкірі були явно виключені. Таким чином, честь білих на Півдні була загалом лише оцінюваною, жартуючою та посередницькою між собою (за винятком злочину чорного по білому, в якому честь білої людини вимагала від нього здійснення справедливості, іноді у вигляді лінч -моб.)

Як і на Півночі, ми знаємо, що те, що одна група претендує на ексклюзивне право на честь, не означає, що у тих, хто залишився, немає власного коду (тобто джентльмени та грубі). Раби, безумовно, також мали свій кодекс честі, але, на жаль, ніхто ще не займався цією темою, про яку я знаю. Доктор філософії дисертація чекає на написання ...

Суспільна природа південної честі

Те, що суспільна репутація людини залишається основою його честі, на відміну від переходу до приватної совісті, як на Півночі, було зумовлено близькими спільнотами та родинними зв'язками на Півдні. На Півночі хвилі імміграції разом із урбанізацією створили різноманітне суспільство, де панують безособові стосунки, ускладнюючи згоду на єдиний кодекс честі та викликаючи розвиток особистих кодексів честі. Південь, з іншого боку, залишався аграрним та малолюдним; на початку Громадянської війни на півночі проживало більше 10 мільйонів жителів.

Південні воліли фізично жити поблизу своїх родичів, а основою кожної спільноти була велика родина. Одну з цікавих ознак того, як південники були більше прив'язані до традицій та сімейних інтересів проти сіверян, можна знайти в різних іменованих практиках двох регіонів. Наприклад, на початку 1800-х років лише 10% хлопчиків у типовій громаді штату Массачусетс отримали несімейні імена, але до часу громадянської війни це зросло до 30%. На відміну від цього, Бертрам Вайатт-Браун повідомляє, що ще в 1940 році сільський соціолог у Кентуккі “виявив, що лише 5% усіх чоловіків мають імена, не пов’язані з традиційними іменами та по батьками. Понад 70 відсотків чоловіків були названі на честь своїх батьків ». Давання синам сімейних імен символізувало важливе становище патріарха в південних сім'ях, пов'язувало бабусь і дідусів та онуків разом, і передавало синам почуття гордості та місця у довгій лінії - лінії, яку він був доручений чесно підтримувати.

Внаслідок згуртованої, більш гомогенізованої природи південного суспільства,залишилися в силі дві основні вимоги традиційної честі: згуртований кодекс честі, який розуміли і приписували всі в групі, і часті особисті взаємодії, які дозволяли учасникам судити про репутацію один одного. Це також залишило на місці механізм традиційної честі для боротьби з соціальними девіантами: суспільний сором та групове правосуддя.

Честь діяла в тандемі з офіційною правовою системою на Півдні. Для південних чоловіків деякі питання честі не могли бути справедливо вирішені в суді; справу доводилося вирішувати мано-а-мано, іноді у формі дуелі. На смертному одрі мати Ендрю Джексона (сама шотландка-ірландка та іммігрантка до Кароліни) сказала йому: «Уникай сварок до тих пір, поки не поступишся нав'язуванню. Але завжди підтримуйте свою мужність. Ніколи не беріть із собою судового позову про напад, поразку чи наклеп. Закон не дає жодного засобу проти таких образ, які могли б задовольнити почуття справжньої людини ». Джексон прийняв до серця поради своєї матері, беручи участь щонайменше в 13 «справах честі».

Злочини та суперечки, які все -таки потрапили до суду, обговорювались у тавернах та вітальнях по місту, а судді були порушені думкою громадськості про злочин та обвинувачених під час винесення вироку. Південники хотіли цього; безособова справедливість здавалася надто північною - система правосуддя, яка включала місцеві обставини, зберігала місцеву автономію.

Коли громада відчула, що правосуддя, згідно з диктатом честі, не виконано судом, вони повірили в те, що вони мають право самостійно втрутитися і призначити належне покарання. Це часто набувало форми лінчових натовпів, які часто йшли за чорношкірими, але іноді також колегами -білими. Білі, які потребували ганьби, швидше за все, опинилися на честь “чаріварі”, що був давнім ритуалом, що бере свій початок принаймні з Середньовіччя, коли городяни збиралися біля дому того, хто порушив норми-можливо, через перелюб чи побиття дружини-і били по каструлях і сковорідках, гукали та кричали, а іноді давали обвинуваченому смолу та пір’я. Належним чином присоромлений швидко отримав би повідомлення і вивів би його з міста.

Для жителів півдня ці позаправові форми правосуддя не були заміною судової системи, а доповненням; як висловлює Уайатт-Браун: «Загальне право та право лінчу були етично сумісними. Перший дозволив адвокатській професії представити традиційний порядок, а другий надав звичайним людям прерогативу забезпечення того, щоб спільні цінності мали абсолютний суверенітет '.

Тим не менше, загрози простого, неформального ухилення - зробити ізгоєм - цього було достатньо, щоб більшість жителів півдня відповідали кодексу. Як і у всіх традиційних суспільствах честі, стосунки південника з іншими та їх включення до спільноти були серцем життя; не можна відокремити їх особисту ідентичність і щастя від членства в групі. Те, що Мойсей І. Фінлі сказав про світ Одіссея, стосувалося і Півдня: «рідні не відрізнялися від самих себе». Таким чином, бути кинутим - це найгірша можлива доля. Томас Карлайл, шотландський письменник, який був популярний на півдні Америки, добре описав це племінне мислення:

«Ізоляція-це загальна сума нещасть для людини. Бути відрізаним, залишитись усамітненим: мати світ чужий, а не свій світ, весь ворожий для вас табір; зовсім не дім, сердець та облич твої, чиї ти! ... Не мати ані вищого, ані нижчого, ані рівного, об’єднаного по -чоловічому. Без батька, без дитини, без брата. Людина не знає сумнішої долі ».

Ці міцні родинні зв’язки разом із їхнім глибоким зв’язком із землею створили культуру честі, надзвичайно вкорінену влюди та місце.

Три стовпи культури південної честі

Хоча правда, як стверджує Уайатт-Браун, «честь на Старому Півдні стосувалася всіх білих класів», вона все ще жила з «проявами, відповідними кожному рейтингу». Якщо ви пам'ятаєте нашу військову аналогію вище, її можна порівняти з тим, як офіцери та рядові рівні з чоловіками честі, але кожна група має свою культуру та спосіб взаємодії один з одним.

Наприклад, кодекс честі вищого середнього класу і заможних людей був пом'якшений за рахунок рідкості. Їх агресивне ставлення до світу було витонченим і врівноваженим шляхом наголосу на моралі, гідній чесності, одязі та манерах та освіті. Остання, як правило, була присвячена класичній літературі Стародавньої Греції та Риму;ІлліадатаОдіссеябули посібники з життя чесним життям, а також Марк АврелійМедитаціївважався другим за значенням лише Біблії.

Однак існували три стовпи південної культури честі, які перевищували соціально-економічний статус, навіть якщо вони іноді проявлялися по-різному залежно від класу. Для всіх білих південних чоловіків ці три стовпи були публічними, ритуальні зустрічі, які випробовували честь людини, і, як стверджує Уайатт-Браун, «допомогли південникам визначити становище спільноти та підтвердити своє членство у найближчому оточенні, до якого вони належали. В усіх них честь та прагнення до місця приглушували загрозу бути самотніми і давали можливість насолоджуватися силою спілкування ».

1. Комунікабельність та гостинність

Весілля Вірджинії чоловіки 1800 -х років на конях живопис.

Щедрість, доброзичливість, сердечність і виразністьтовариськістьбули почесними для півдня та одним із основних способів, якими він «відрізнявся [від] янкі». Якщо лозунгом для джентльмена з Півночі було «прохолода і відстороненість», то його південним колегою - «пристрасть і привітність». Хоча південні чоловіки вшановували стоїків за їхню апатію до смерті та зосереджені спокій у часи кризи та багатства, вони більше сприймали веселість у соціальних ситуаціях, ніж їхні більш стримані брати з Півночі. Навіть сьогодні жителі півдня пишаються дружніми та великими серцями свого регіону.

Щоб побороти страх перед самотністю, про який йшлося вище, жителі півдня шукали будь -якого приводу, щоб зібратися з друзями та родичами, та проводили часті танці, лущення кукурудзи, вирощування сараїв, пікніки та збирання міліції, серед багатьох інших видів зібрань.

Але це був стародавній ритуал гостинності, який відіграв найважливішу роль у товаристві південної людини і випробував його честь. Уайатт-Браун визначає гостинність як 'відносини окремої людини та сім'ї до сторонніх на домашньому майданчику'. Але все почалося з піклування про своїх рідних. Жителі півдня протиставляли свій щедрий підхід у наданні допомоги своїм родичам тому, що вони сприймали як безособовий і стислий спосіб, в якому сіверяни частіше розраховували на державну допомогу - залишаючи роботу притулкам, будинкам для бідноти та благодійним організаціям.

І звичайно, коли мова зайшла про незнайомців та відвідувачів, жителі півдня відчували обов’язок виявляти гостинність до тих, хто з’явився. Елемент конкуренції існував у південному гостинному господарстві - домогосподарства, які вилучали більшість зупинок у розважальному, здобули статус в очах громади.

Обов’язок честі виявляти гостинність до всіх, хто опинився на вашому порозі, може призвести до фінансових скрут. Коли Джефферсон повернувся до Монтічелло після служби у Білому домі, навіть люди, які просто проголосували за нього, відчували право пройти мимо і привітатися; необхідність розважатися з цим постійним потоком доброзичливців сприяла великому боргу, з яким помер президент.

2. Азартні ігри та алкоголь

Хоча південники були релігійним народом - часто баптистом або методистом у своїй вірі - Друге Велике Пробудження, що охопило Північний Схід, не мало такого перетворюючого ефекту в Діксі. На Півночі пожвавлення євангельського християнства призвело до того, що акцент робився на пошуках моральної досконалості - як окремо, так і як спільнота. Це прагнення до очищення викликало створення реформаційних груп, таких як товариства поміркованості, і змусило деяких джентльменів вважати, що утримання від таких речей, як алкоголь та азартні ігри, є вимогою кодексу честі чоловіка.

Хоча подібні речі не припали до душі сіверянам (а також деяким південникам), більшість південних чоловіків продовжували від щирого серця вірити, що алкоголь та азартні ігри (те, що один сучасник називав «щедрим і мужнім пороком») не є несумісними з їх вірою чи мораллю і зробили значний внесок у підтримку суспільної, почесної культури. Їх побожність у неділю з сім’ями та бурхливе веселе спілкування, яке вони проводили один з одним, можна розділити, як дві різні ролі у їхньому житті. Як відомо, «Південь голосує сухим, а п’є мокрим».

Натовпи кінських перегонів 1800 -х років стоять уздовж живопису доріжок.

За час до баскетболу, футболу та хокею скачки були найпопулярнішим видом спорту Америки. Особливо очікуваними були перегони, які зіграли військові дії по секціях-протистояння коня південної породи проти північного

Південні чоловіки відчували, що такі пороки, як алкоголь та азартні ігри, не роблять їх меншою людиною, а більшою мірою однією, тому що вони, як і їхні предки-шотландці-ірландці, бачили її роль у створенні та управлінні групою честі. Як ми вже обговорювали, у групах честі чоловіки кидають виклик і випробовують один одного, щоб здобути статус, а також підготувати один одного до зустрічі зі спільним ворогом. У мирний час для цього чоловіки використовують ігри, спорт та питво. Такі розбіжності дають чоловікам шанс перемогти своїх суперників, не розгойдуючи соціального човна. І через усе це дружнє змагання будується товариськість і зміцнюються зв’язки між чоловіками.

1800 -х років Gander тягнути спорт людина на коні ілюстрація.

«Потяг до гусака» був популярним південним розвагою. Старого міцного самця гусака (гусака) нанизали, а шию змастили жиром. Учасники конкурсу, укріплені віскі, їздили під гусаком, тягнулися до його шиї і намагалися відірвати голову. Дами вболівали за своїх «лицарів» і сподівалися, що їх чоловік стане тим, хто подарує їм голову як трофей.

Спорт дав південним чоловікам можливість продемонструвати свою фізичну силу - азартні ігри, стратегічну майстерність. Навіть у азартних іграх перемога підвищила статус чоловіка. Йоганн Хейзінга пояснює, що щаслива перемога «мала священне значення; падіння кістки може означати і визначати божественну роботу ». Перемога означала, що Бог сприяв вам і вважав вас гідними похвали від ваших братів. Ось чому обман становив остаточне безчестя і був гідний смерті; це була спроба несправедливо здобути статус і зірвати волю богів.

Чоловіки 1800 -х років грають у карти, знімаючи один одного в малюнку.

Обман іноді карався смертною карою.

Батьки на Старому Півдні з ранніх років ввели своїх синів у «чоловіче мистецтво» азартних ігор, щоб вони були готові брати участь у світі чоловіків. 'Ставки', за словами Уайетта-Брауна, 'були майже соціальним обов'язком, коли чоловіки збиралися біля шашликів, таверн, збирання, вечері та жокейних клубів, іподромів та на пароплавах'. Не заздалегідь означало відмовитись у рівному становищі з ближніми, і таким чином відмовлятися грати «приховану боягузтво, різність, шкідливу і навіть асоціальну поведінку». Однак примусова азартна гра, яка поглинула спадщину, і несплата боргу за азартні ігри були розцінені як дуже ганебні.

Вживання алкоголю виконувало ті ж цілі, що і азартні ігри. Він об’єднав чоловіків і виступив механізмом сортування статусу в групі. Людина, яка могла найбільше випити і потримати спиртне, виявила мужність і заслужила захоплення своїх однолітків. Інтоксикація також збільшувала ймовірність того, що чоловіки спровокують або наважуться один на одного на бійки чи хиджінки - можливості для приємного проведення часу та подальших випробувань чоловічості.


3. Боротьба та дуелі

'Штат Пальметто: Її сини сміливі і лицарські на війні, м'які і переконливі в мирі, їхній дух розпливається від образи на кривду'. - тост Дж. Маккілла, на банкеті міліції до Дня незалежності в Самтервіллі, Південна Кароліна, 1854 рік

Як ми згадували в попередніх публікаціях, традиційна честь почалася з вашої власної претензії на честь, але потім цю вимогу довелося ратифікувати одноліткам. Якщо хтось із ваших товаришів спростував вашу вимогу і сказав, що зображення, яке ви спроектували, неправдиве, це стало серйозною образою; якщо ви терпіли образу, ви по суті дозволяєте іншій людині панувати над вами, і таким чином втрачаєте статус у групі. Боротьба з обвинувачем дозволила вам зберегти свою почесну репутацію; якщо ви били або вбили його, ви продемонстрували, що він помилявся, чи була його образа правдою чи ні.

Обвинувачений знав, коли він навмисно втягував людину в бійку; називати іншу людину боягузом (або тодішньою мовою «політроном» чи «цуценям») - це, по суті, декларація, з якою ви хотіли би дуелювати або виграти її. Образа чесності чоловіка на Півдні, відома як 'брехня', мала той самий ефект і неодмінно викликала миттєву лють. Так само і за те, що ти вчинив кривду з дружиною, матір’ю чи донькою чоловіка; Південці пишалися своїм лицарством. Але чи то мужність чоловіка, чи його чесність ставили під сумнів, звернення завжди було тим самим: насильство.

У той час як виховання дітей на Півночі підкреслювало культивування внутрішньогосвідомості, і відчуттяпочуття провиниу протиправних діях батьки з півдня прищеплювали своїм нащадкам почуттячесть, і почуттяганьбаза порушення кодексу. І їхні батьки, і громада заохочували молодих хлопців до агресії та мужності, а також до боротьби за захист своєї честі з малих років. І не тільки батьки прагнули навести на своїх синів важливість особистої доблесті; Матері були однаково категоричні в цьому питанні. Наприклад, мати Сема Х'юстона закликала його брати участь у війні 1812 року, і коли він вирішив приєднатися, вона подарувала йому звичайне золоте кільце з вигравіруваною всередині «Честь», а потім вручила йому мушкет із написом: «Ніколи не ганьба це; бо пам’ятайте, я хотів би, щоб усі мої сини наповнили одну почесну могилу, аніж щоб один із них повернувся спиною, щоб врятувати своє життя ».

Урожай мультфільм маленьких хлопчиків, що борються з носіння штанів і жилетів.

Хлопчиків вчили, що навіть якщо ви зім’ялися, просте виявлення бажання боротися демонструє вашу мужність. Історія, згадувана Джеймсом Россом, народженим у 1801 році, добре ілюструє це. Коли йому було шість, Росс купив ніж, але потім його втратив і, наївним чином, повернувся до комірника, який продав йому його за повернення грошей. Хлопець деякий час сперечався з крамницею, а деякі інші хлопці в магазині почали сміятися з нього, змушуючи його почувати себе смішним. Коли Росс побачив хлопчика, якого він уже не любив серед сміється натовпу, він впав на нього, і обидва продовжили тривалу і нещадну сутичку, коли інші хлопці зібралися в коло, щоб подивитися. Коли він більше не міг продовжувати, Россу сказали, що його побили, і він почав пробиратися додому, повністю зневірений і принижений. Але потім підійшов старший, більш шанований хлопчик, який був свідком бійки і запропонував йому таку пораду: «Я повинен підняти настрій - додавши, що я зробив абсолютно правильно; кожна людина повинна битися, коли її ображають; бути битим - це нічого; він був битий двадцять разів і не гірше для цього; Я бився мужньо; так казали всі хлопчики; і він думав про мене набагато більше, ніж раніше. Ця розмова мене чудово втішила, і всі мої проблеми незабаром зникли. Правда, мої ребра боліли кілька днів, але я мало про це дбав ».

Рідко хлопчик будь -якого класу доходив до підліткового віку, не сварячись, або кілька. Щодо бідних хлопчиків, коли вони виросли в чоловіків, від них очікували, що вони почнуть брати участь у тому, що називалося «грубим і падінням». Бурхливий бій-це боротьба без заборони, де перша людина, яка заплакала 'дядько', програла, а супротивники прагнули спотворити обличчя і покалічити один одного, щоб претендувати на перемогу; бійки часто закінчувалися, коли один використовував 'The Gouge' - виймав очне яблуко іншого чоловіка з його гнізда.

«Наскільки це можливо, ми повинні жити мирно з нашими партнерами; але, оскільки ми не завжди можемо цього зробити, час від часу необхідно чинити опір. І коли наша честь вимагає опору, це слід робити мужньо ». - Поради північнокаролінського Вільяма Петтігрю своєму молодшому братові

Для хлопчиків середнього та вищого класу записки шкільного двору швидко переросли у справжні «справи честі». підліткові поєдинки були не рідкістю на Півдні. Представлені в США французькими та британськими аристократами під час війни за незалежність, південні вищі класи розглядали дуелі як спосіб боротьби та проявляти мужність, що відрізнялася від безтурботних, потворних «грубих і падінь» їхніх братів нижчого класу. Хоча їхні були тілесні бої безпосередньої пристрасті,дуелі були ретельно організованими ритуаламиміж джентльменами, які вважали один одного рівними (образа з боку неповноцінного не заслуговувала на увагу). Те, що від чоловіка потрібно чинити опір бажанням вдарити чоловіка прямо на місці, зробило дуель набагато більш джентльменською та почесною формою бою. Поєдинки регулювалися розробленим набором правил, і на їх організацію могли піти тижні і навіть місяці. Протягом цього часу обрані чоловіками «секунди» (представник чоловіка та суддя дуелі) намагатимуться домовитися про мирне вирішення, щоб уникнути кровопролиття.

Урожай малюнок ілюстрація 1800 чоловіків дуелі пістолетів.

Навіть для тих розборок, які все -таки потрапили на «поле честі», лише 20% дуелей закінчилися летальним результатом. Джентльмени часто націлювалися на придаток або навмисне пропускали його. Дуель - це набагато більше про демонстрацію власногоготовністьбуквально померти за свою честь, ніж про вбивство іншої людини; це символізувало віру культури в цебезчестя було гірше смерті. Південці знущалися над тим, як північні люди вживали слово честь, але захищали образу кулачним боєм або зневажливим сміхом і поворотом п’яти; честь, за яку не варто помирати, взагалі не була честю.

Деякі сприймали дуелі як спосіб уникнути ворожнечі, а також як стимул для джентльменів вести себе найбільш чесно. Але він завжди мав своїх критиків і був найсуперечливішим із трьох стовпів - навіть Джефферсон Девіс засуджував це. Проте, навіть коли південні штати заборонили цю практику та виникли товариства проти дуелей, джентльмени продовжували брати участь у ритуалі без особливої ​​публічної осуду протягом періоду антебелума. В тому числі насильство, навіть якщо воно було ритуальним, дозволило чоловікам вищого класу дотримуватися сутності традиційної честі; святкування особистої доблесті поєднало всі класи білих.

Південна честь і громадянська війна

Хоча люди досі дискутують, чи стосувалася громадянська війна насамперед прав держав чи рабства, насправді можна стверджувати, що вона також значною мірою стосувалася того, що згодом було втрачено часом: честі.

Обидвасторони бачили та називали боротьбу адуель; як каже Вайот-Браун, «для багатьох громадянська війна зводилася до простого випробування мужності».

На півдні Уільям Л. Янсі сказав на конгресі Демократичної партії 1860 року в Чарльстоні:

«Наше майно вторгнуте; наші інститути на кону; наш у мирі, який має бути знищений; наша честь на кону - честь дітей, честь сімей, можливо, життя всіх ».

На півночі Лорієн Фут описує звіт у популярному журналіHarper's Weekly«Про приватну зустріч між деякими провідними джентльменами Нью -Йорка в напружені дні кризи відокремлення. Коли один учасник запропонував «погодитися» з усіма вимогами півдня, інші вскочили на ноги, щоб засудити таку «повну, некваліфіковану, непристойну капітуляцію напередодні всієї національної та індивідуальної честі». Вони вимагали від північних принаймні 'нанести один удар заради нашої честі', а не 'навмисно відмовившись від своєї мужності'.

Урожай політичний мультфільм Лінкольн і Девіс бокс.

Урожай політичний мультфільм Лінкольн бореться з Девісом.

Конфлікт між Північчю та Півднем був зображений карикатуристами як кулачний бій між Авраамом Лінкольнем та Джефферсоном Девісом.

Хоча і Північ, і Південь бачили війну з точки зору честі, те, що спонукало чоловіків до боротьби, сильно відрізнялося. На Півночі волонтери приєдналися до справи через більш абстрактні ідеали, такі як свобода, рівність, демократія та Союз. На Півдні чоловіки схопили рушниці, щоб захистити щось більш відчутне - вогнище та дім - свої сім’ї та спосіб життя. Їх мотивація виникла в їх глибоко вкоріненій лояльності до людей і місця.

Але що, якби людина відчувала вірність обом принципам, які відстоює Північ,тачесть Півдня? Стародавні греки вирішували, що робити, коли вірність людини групі честі суперечить її вірності совісті. Такий конфлікт з тих пір є боротьбою для воїнів і найкраще втілюється в цей час у житті Роберта Е. Лі.

Портрет генерала Роберта Лі в повній формі.

Лі був ідеальним прикладом кодексу честі півдня на півдні і того, що Вільям Олександр Персі назвав «традицією широкого меча»: «присвята мужній доблесті в бою; прохолода під вогнем; самопожертву заради допомоги та захисту товаришів, сім’ї та країни; великодушність; доброзичливі манери; розсудливість у раді; повага до жінок; і, нарешті, стоїчне прийняття того, що продиктував Провидіння ». Він також служив і дуже відзначився в армії США протягом 32 років, настільки, що з настанням громадянської війни Лінкольн запропонував Лі командувати силами Союзу. Лі розірвали; за дні до відокремлення він писав: «Я хочу жити ні при якому іншому уряді, і немає жодних жертв, на які я не готовий піти заради збереження Союзукрім честі. ” Лі не виступав за відокремлення та бажав мирного рішення; але його рідний штат Вірджинія відокремився, і таким чином він зіткнувся з рішенням залишатися вірним Союзу і взяти зброю проти свого народу, або розірвати з Союзом, щоб воювати проти своїх колишніх товаришів. Він вибрав останнє. Дружина Лі (яка приватно співчувала справі Союзу) сказала таке рішення свого чоловіка: «[Він] заплакав кров’ю сльози через цю жахливу війну, але як людина честі та віргінянин, він повинен слідувати долі своєї держави . ” У традиційній культурі честі лояльність до вашої групи честі має пріоритет над усіма іншими вимогами - навіть вимогами власної совісті.

Група солдатів -конфедерацій, дивлячись на камеру.

Багато інших жителів півдня розділеної лояльності зробили такий самий вибір, як Лі. Об’єднані проти опосередкованого посягання на сторонніх людей, уявної загрози їхній автономії та просто необхідності виявляти честь, зайнявши агресивну позицію та воюючи під час образи, переважна більшість білих південців, незалежно від того, були вони власниками рабів чи ні, взяли зброю за Конфедерацію. Завдяки їх спільному кодексу честі, принаймні спочатку існувала велика єдність на «твердому Півдні», а меншесоціально -економічні зіткнення, що виникли між панами та грубими силами в Союзній армії. Наприклад, якщо середнє особисте багатство офіцерів рот у Конфедераційній армії становило 88 500 доларів, то для некомерційних та приватних осіб - 760 доларів - неймовірна пропасть. І все ж офіцери роти булиобрані самими військами- показавши, що вони бачили таких чоловіків своїми природними лідерами.

Урожай Харпер

Північні жителі тривалий час критикували претензії Півдня на лицарство, як це зображено в цьому мультфільмі Томаса Наста з видання Harper's Weekly.

Більший конфлікт виник би на Півдні, як і на Півночі, коли Конфедерація запровадила військову службу. Деякі зневажали цю образу свого особистого володіння своїм життям, а також припинення Джефферсоном Девісом habeas corpus, інфляцію у часи війни та закони, які звільняли від призову чоловіків, які володіли 15 рабами або більше. Ці та інші обтяжливі наслідки конфлікту змусили деяких чоловіків нижчого класу заперечити, що це була «війна багатих людей і боротьба бідних».

У чомусь традиційний кодекс честі Півдня працював проти зусиль Конфедерації. Людина іноді погоджується вступити на службу, лише якщо вона гарантує, що її утримуватимуть у власному окрузі чи штаті - вона була зацікавлена ​​у боротьбі за захист своїх рідних, а не на якомусь анонімному полі бою в кількох штатах. З цієї ж причини призовні чоловіки, особливо якщо вони одружені, часто кидали свої підрозділи, якби їх переводили далеко від дому. І якщо виникла надзвичайна ситуація в сім’ї, або його дружина та діти потребували допомоги в принесенні врожаю, чоловік відчував виправдання піти на AWOL. Південна честь вимагала лояльності до свого народу та місця понад усе, а відданість сім’ї та дому була найвищим із цих священних обов’язків.

Культура Південної Честі живе

Хоча громадянська війна закінчилася майже 150 років тому,4 з 10 південників досі співчувають Конфедерації. Хоча я не буду вдаватися до нескінченних дебатів про те, чи і в якій мірі ця прихильність до історії є доречною, я скажу, що те, що незмінно відсутнє в дискусії, і що має вирішальне значення для повного її розуміння, - це розуміння культури південної честі. Відлуння цієї культури виходять далеко за межі вивішування прапора Конфедерації і досі впливають на поведінку багатьох південних чоловіків донині.

Стовпчаста діаграма, що показує коефіцієнт злочинності щодо насильства.

З кінця війни дотепер на Півдні спостерігається загальний вищий рівень насильницьких злочинів та конкретно вбивств, ніж на Північному Сході. Порівняйте, наприклад, дві найважливіші південні та північні штати: Південну Кароліну та Массачусетс.За даними перепису населення США, у 2007 році СК посіла перше місце в країні за кількістю насильницьких злочинів на 100 000 осіб (788), тоді як Массачусетс зайняв двадцять друге місце майже з половиною (432).

Діаграма, що показує коефіцієнт вбивства.

Джерело діаграми: Культура честі: Психологія насильства на півдні, Річард Е Нісбетт та Дов Коен

Однак, коли ви починаєте аналізувати дані далі, все стає набагато цікавіше. Психологи Річард Нісбетт і Дов Коен вивчили статистику вбивств на Півночі та Півдні і виявили, що як тільки ви поділите вбивства на дві категорії-пов'язані з аргументами/конфліктами та злочинами-Південь має лише значно вищий рівень, коли мова йде про колишній. Це означає, що вбивства на Півночі частіше трапляються під час іншого злочину, наприклад, з крадіжкою, та залучають незнайомих людей, тоді як вбивства на Півдні частіше виникають внаслідок особистих конфліктів, таких як перестрілка чи любовний трикутник . Інші дослідження показали, що на півдні порівняно з іншими регіонами країни піднімаються лише вбивства, які стосуються жертви, особисто відомої злочинцю. Найцікавішим з усіх є той факт, що цей ефект корелює з розміром міста чи міста. У містах середнього розміру (поп. 50–200 тис.) Білі південні чоловіки здійснюють вбивства зі швидкістю 2 до 1 у порівнянні з рештою країни; у невеликих містах (поп. 10k-50k) співвідношення 3 до 1; у сільській місцевості це 4 до 1. Прочитавши цей пост, ви, напевно, можете здогадатися, чому це так-маленьке містечко надає інтимні, віч-на-віч стосунки, які є важливими для культури честі, і створює середовище, де кожен знає вашу репутацію, і образа її може призвести до жорстоких перепалок.

Нісбетт і Коен продовжили свої висновки дослідженням, яке вивчало відмінності між емоційними та фізіологічними реакціями білих чоловіків Півночі та Півдня, коли вони зазнали образи. Вони запропонували чоловікам північного та південного коледжу прийти до лабораторії під приводом участі у непов'язаному дослідженні. Їх попросили віднести анкету до кімнати в кінці довгого і вузького коридору, і, коли вони спускалися по ній, конфедерація експериментаторів натрапила на цю тему і назвала його «мудаком». Під час цієї суперечки реєстрували емоційну реакцію суб’єктів, а потім вимірювали їх рівень кортизолу (який звільняється від збудження та стресу) та тестостерону (який підвищується, коли готується до чогось, що вимагатиме агресії та домінування). Результат? Нісбетт і Коен виявили, що люди з Півночі реагували на образу більше з розвагою, ніж на гнів, тоді як південники реагували більше з гнівом, ніж розвагою. Їх фізіологічна реакція також відрізнялася. Рівень кортизолу у ображених сіверянах підвищився на 33%, навіть менше, ніж у контрольних сіверян, які йшли по коридору, нітрохи не зіткнувшись. Але рівень кортизолу в ображених південниках збільшився більш ніж удвічі: 79%. Рівень тестостерону на півночі збільшився на 6%, але для жителів півдня збільшився на 12%.

Психологія насильства на південній діаграмі.

Джерело діаграми: Культура честі: Психологія насильства на півдні, Річард Е Нісбетт та Дов Коен

Все це означає, що у своїй реакції на образу південні чоловіки сьогодні залишаються прив'язаними, як культурно, так і фізіологічно, до своїх носіїв переднього хребта та до своїх предків-шотландців.

Генерали конфедерації живопис громадянської війни.

Це справедливо, коли йдеться і про воїнські цінності цих предків. До громадянської війни південники займали майже всі важливі посади в армії США, могли претендувати на левову частку своїх найвидатніших полководців і щороку служили військовим міністром за півтора десятиліття до відокремлення. В цілому, південні сім’ї принесли в армію більше синів, ніж північні, незважаючи на різницю в кількості населення. І це також залишається вірним і сьогодні. Як ви можете бачити з цієї карти (яка контролюється населенням), набагато більше військовослужбовців базуються на Півдні (і в західних прикордонних штатах, де культура честі також процвітала в 19гостоліття), ніж на північному сході:

Військова особиста карта на 10000 км.

Висновок

Оскільки це триває так довго, давайте зробимо цей найкоротший можливий висновок. Хоча в останньому дописі ми говорили, що після громадянської війни стоїко-християнський кодекс честі Півночі переміг традиційний кодекс Півдня, насправді було б точніше сказати, що відповідний код кожного регіону продовжував діяти ще кілька десятиліть. Але, незважаючи на відлуння, що залишаються на Півдні сьогодні, громадська, культурна природа жодного коду не відповідала зростаючій урбанізації, диверсифікації та змінам цінностей США у 20 -му році.гостоліття. Ось куди ми звернемось далі.

Серія Manly Honor:
Частина I: Що таке честь?
Частина ІІ: Занепад традиційної честі на Заході, Стародавня Греція до романтичного періоду
Частина III: Вікторіанська епоха та розвиток стоїко-християнського кодексу честі
Частина IV: Джентльмени та груба політика: зіткнення двох кодексів честі на півночі Америки
Частина V: Честь на півдні Америки
Частина VI: Занепад традиційної честі на Заході в 20 столітті
Частина VII: Як і чому відродити чоловічу честь у двадцять першому столітті
Подкаст: Джентльмени та груба гра з доктором Лорієн Фут
________________________

Джерела:

Південна честь: Етика та поведінка на Старому Півдніавтор: Бертрам Вайатт-Браун

Простий народ Старого Півдня, Френк Лоуренс Оуслі

Поширені білі: Клас і культура в Антебеллум, Північна КаролінаБілл Сесіл-Фронсман

Крекерська культура: кельтські шляхи на Старому Півднівід Грейді Маквейні

Культура честі: Психологія насильства на півдніРічард Е Нісбетт та Дов Коен

Джентльмени та груби: насильство, честь і мужність в армії Союзуавтор Лорієн Фут